Lycée Professionnel St Joseph De Cluny Nouméa

Voyage au Japon 2010

Sylvie — 2010-09-06T21:53:56Z

Les élèves s'approprient le fond documentaire du CDI

Sylvie — 2010-08-25T22:53:53Z

Créer des notices d'ouvrages dans le logiciel professionnel PMB, découvrir le monde du livre et le logiciel de gestion du CDI, tels sont les enjeux.

Marie-Hélène a réalisé un article à partir des commentaires des élèves de la classe sur cette expérience nouvelle.

Le catalogue en ligne du CDI

2. Mois du Patrimoine - Arrivée des soeurs de Cluny en Nouvelle-Calédonie

Sylvie — 2010-08-23T01:13:21Z

Actualités : Mois du patrimoine - 21 août au 12 septembre 2010

Traditions ancestrales au Vanuatu

2MSA — 2010-08-18T03:06:00Z

Le kava, un breuvage ancien et symbolique

Le kava, ava en langue polynésienne, veut dire boisson toxique. C'est une plante originaire du Pacifique occidental utilisée depuis des siècles par les îliens de l'ensemble du pacifique, dans la vie religieuse, culturelle et politique.

Son usage remonte à plusieurs siècles, bien avant l'arrivée des missionnaires catholiques en 1837. Le kava constitue un « cadeau précieux » destiné à établir de nouveaux rapports sociaux. Cet échange de kava sert à rétablir la paix et normaliser les relations. C'est par lui qu'on honorait les dieux. Cette plante sacrée occupe une place capitale au moment de l'investiture des rois et des chefs de village.

Une préparation traditionnelle

Le kava se prépare toujours avec la racine fraîche de l'arbuste. Parfois les hommes font sécher les racines puis les broient et obtiennent un liquide grisâtre, peu fort. Ou alors, les racines sont débitées en petits morceaux et nettoyées avec une noix de coco appelée en bichlamar shell, les morceaux sont ensuite mâchés. Le produit obtenu est mou et mélangé avec de l'eau dans un plat en bois appelé tanoa.

Un acte social

La consommation du kava a presque toujours été un acte social dans la Pacifique, à la manière du bétel. Les hommes (ou les femmes comme à Tong et Pohnpei) se réunissent pour la préparation et la consommation du kava lors d'une cérémonie politique ou religieuse. Même si dans plusieurs sociétés du Pacifique, les femmes n'ont pas autant le droit de consommer la « drogue » que les hommes (du moins en public), ce sont elles qui accomplissent la plupart des travaux liés à la culture du kava.

Suivant un ordre cérémonial sévère, chaque fois que le maître de cérémonie appelle une des personnes assises par son nom il doit frapper des mains (3 fois au moins) avant de prendre et boire la coupe de Kava.

La légende du kava

Le dieu Kalpapen décida de donner aux hommes le vrai kava. Il mit à leur disposition tout d'abord un plat à kava, une cigale pour chanter le soir et un coq. Puis il transperça le soleil avec un roseau pour le faire partir et soudain la nuit, brusquement tombée, terrorisa les gens.

Kalpapen avait ainsi créé l'alternance du jour et de la nuit et il demanda aux hommes de marquer ce passage en se réunissant chaque soir pour boire le kava.

Le kava est un symbole important de la tradition et des coutumes. Il est aussi utilisé dans le discours politique de l'identité et de la souveraineté du pays.

Marivé Hnaia, Maureen Augier2 MSA2 - Samantha, Francesca, Henricko, Nathalie, Joelyse, Cindy 2MSA1

Le saut du gaul, un rite de passage de l'adolescence à l'état d'homme

Le saut du gaul est une tradition de l'île de Pentecôte au Vanuatu. C'est l'un des rituels les plus spectaculaires du Pacifique. Il se déroule à l'époque de la maturité des ignames, en avril-mai, à la période de l'année où les lianes ont atteints leur maximum de solidité et d'élasticité.

Tous les ans, les hommes de Bunlap construisent autour d'un grand arbre élagué une immense tour de lianes et de bois pouvant atteindre 35 mètres de haut. Chaque homme est responsable de ses lianes et de son tremplin. Avant qu'il ne saute, le terrain est nettoyé et amolli. Parfois les enfants sautent des plates les plus basses. Ce sont en général des enfants qui lors de cette cérémonie, entrent dans la communauté mâle.

La légende du saut du gaul

Le premier saut fut celui de la femme de Tamalie qui, refusant de consommer le mariage, fut poursuivie par son mari. Voulant lui échapper, elle monta au sommet d'un banian, puis se jeta dans le vide au moment où son mari allait l'attraper. Tamalie la suivit, mais se tua dans sa chute, alors qu'elle, les deux pieds attachés à des lianes, se releva sans mal. Depuis, cette coutume est réservée aux hommes.

Les hommes de Pentecôte effectuent ce saut pour aussi assurer une bonne récolte des ignames l'année suivante. D'après la coutume, les hommes fécondent la terre en touchant la terre de leurs épaules.

Une tradition détournée

Cependant cette tradition est dénaturée par le tourisme, les dates ne sont plus respectées, les lianes cueillies n'ont plus le maximum de leur élasticité, des charters de touristes sont organisés, que reste-t-il de la traditon ?

Didie, Marie-Jeanne 2MSA2

Les parures corporelles en Papouasie

2MSA3 — 2010-08-16T23:42:47Z

La transformation du corps en oeuvre d'art !

En Papouasie-Nouvelle-Guinée, l'art corporel est une œuvre d'art chargée de symboles. Lors des cérémonies de deuils et les fêtes, les Papous aiment montrer leur prestige. Les hommes utilisent des couleurs et des motifs décoratifs et des bijoux strictement codifiés pour leur générosité et leur reconnaissance sociale.

Peintures aux pigments naturels, argile blanc, huile, calcaire, charbon de bois, chaque matériau pour enduire le corps a sa signification. Défenses de sangliers, fourrures, fleurs, coquillages pour orner le corps trouvent leur explication. Les couleurs sont primordiales :

le noir symbolise la puissance et l'agressivité

le blanc représente la mort

le jaune évoque le charme et l'accessibilité

le rouge révèle une importance particulière magique et une prospérité économique.

Les autres couleurs symbolisent la force, le courage, la beauté, la générosité et la créativité, ce sont les idéaux des sociétés papoues. Les couleurs claires sont consacrées aux femmes, elles sont synonymes de charme.

Le prestige et la culture papoue

Lors des cérémonies, les danseurs utilisent l'huile pour mettre en relief les muscles du corps, le but n'est pas d'impressionner mais de transmettre le message principal de la peinture corporelle. La peinture corporelle en cachant l'apparence de la personne permet de révéler son véritable "moi" aux regards des autres, il exprime sa personnalité. Celui qu'on reconnaît derrière son maquillage est pour les Papous mal préparé.

Les Papous décorent leurs coiffures de matériaux onéreux comme les coquillages, des cheveux et des plumes, il s'agit d'un signe de prestige et le port de couvres-chefs lors de certains rites et de certaines fêtes est très codifié.

La générosité comme socle de la reconnaissance sociale

Lors des fêtes, discours et danses se succèdent, les échanges ont lieu et jouent un rôle central dans la vie sociale des populations, c'est le fondement des sociétés papoues : l'échange de biens est la base d'un grand réseau de relations pour chaque individu, chaque groupe avec les autres. Ainsi se crée un système d'obligations, car tout doit être compensé.

Lors des fêtes des échanges grâce à la multitude de ses dons un homme peut agrandir sa réputation de big Man, qui veut dire grand homme. Précieux bijoux de coquillages, porcs... sont de précieux biens d'échange. Le groupe des donateurs a le privilège d'avoir les plus belles coiffures ornées de longues plumes d'oiseaux de paradis tandis que le groupe des bénéficiaires porte des couvre-chefs très simples.

Un homme peut donc renforcer son prestige, le pouvoir politique n'est pas lié à un mandat, un titre de noblesse ou à la naissance ou un vote. Si un individu est un bon guerrier ou un bon jardinier il peut devenir un big man.

Léline Jordan, Anémone Oudodopoé, Jemmilla Lakina 2MSA3

L'argile, une enveloppe protectrice

Dans la culture papoue, la mort d'une personne est le début d'une longue période de deuil marquée par des cérémonies funéraires. Les Papous en signe de deuil s'enveloppent le corps avec de l'argile, se cachent parfois la tête comme un voile de deuil.

Le corps est enveloppé et revêt les mêmes teintes mates et grises que le corps du défunt. L'enveloppe de cendres et d'argile est aussi une protection pour la famille affaiblie par le décès. En effet, pour certaines tribus les esprits des ancêtres ne sont pas toujours bienfaisants envers les descendants, ils peuvent même être dangereux. Alors les femmes se rendent méconnaissables avec de l'argile afin que les esprits ne les trouvent pas. Elles ne retirent leur enveloppe d'argile que lorsque l'esprit a quitté définitivement le monde des vivants.

L'enveloppe d'argile est aussi un rite d'initiation, c'est le passage des jeunes du monde des femmes et des enfants à celui des hommes. Cette transition interprète une mort symbolique.

Une "armure" d'argile, une arme de guerre

Ces masques d'argile - mud men - à l'expression guerrière portés par les Gorokas lors des fêtes sont censés faire battre l'ennemi en retraite. Les masques sont souvent ornés de cornes et de dents de sangliers.

Dans certaines tribus, les guerriers se couvrent d'argile, les hommes ressemblent à des êtres surnaturels, ils cachent leur visage sous un masque de terreur pétri dans de l'argile, en se couvrant d'argile sur le corps, ils commémorent unmythe expliquant l'apparition de leurs costumes.

Chaque tribu à une façon de se parer, son propre maquillage, ses couleurs, ses coiffures, tout doit être conforme à ses traditions. Lorsqu'une tribu est attaquée, les guerriers se vêtissent de leurs costumes et ainsi leurs ennemis les prennent pour des esprits maléfiques qui les attaquent et fuient devant ces horreurs.

Claire 2MSA3

La Création du monde en légendes océaniennes

2MSA — 2010-08-16T23:03:53Z

Le commencement du monde vu par les Aborigènes

L'appel du serpent arc-en-ciel

Il y a bien longtemps que le serpent arc-en-ciel est une légende pour le peuple aborigène. Il est le créateur des montagnes, des rivières, des plaines…

Les anciens racontent qu'une forte pluie commença à tomber du ciel remplissant les profondes rigoles creusées par le corps du serpent. Les points les plus élevés devinrent les montagnes et les points les plus bas se remplirent d'eau pour former les rivières et les mers. Tous les endroits où il n'était pas passé restèrent désertiques.

C'est lui, le serpent, qui appela hommes, animaux, oiseaux, pour vivre sur la terre dans la paix en harmonie avec la nature. Il voulait que la paix et l'harmonie règnent, que la nature qui les entourait soit respectée. Le grand serpent est descendu dans l'océan et ne sortira que le jour où quelqu'un osera désobéir aux lois de la terre !

Marie-Raphaëlle 2MSA2

La création du monde chez les Polynésiens

Au commencement sur l'île de Tahiti, il y avait Taaroa qui était son propre créateur et demeurait solitaire dans une coquille nommée Rumia qui signifie : bouleversée. Cette coquille tournait dans l'espace infini. Le monde était sombre, silencieux et vide jusqu'au jour où Taaroa décida de faire la Grande Fondation du Monde : Tumu nui.

Avec ses seuls moyens physiques, il fonda le monde. Il créa les chaînes de montagnes à l'aide de sa colonne vertébrale, avec ses larmes il fit les océans, les lacs et les rivières, il recouvrit d'écailles les poissons et les tortues en utilisant ses ongles de mains et de pieds, puis vint la création des arbres et des buissons grâce à ses plumes et l'arc-en-ciel grâce à son sang.

Taaroa avait des artisans auxquels il demanda de sculpter le dieu Tane. C'est ainsi que les premiers dieux naquirent, il y avait Ru, Hina, Maui et des centaines d'autres. Tane, le premier dieu, décora le ciel avec des étoiles, il y plaça le soleil pour rayonner sur la Terre et la lune pour éclairer les nuits.

Taaroa décida de terminer son œuvre en créant l'homme. Il divisa le monde en sept plates-formes. Sur la plate-forme inférieure demeuraient les humains qui se multiplièrent rapidement. Ses habitants voyant celle-ci encombrée de créatures humaines et végétales décidèrent d'agrandir leur domaine. Ils firent donc un trou dans la plate-forme supérieure en montant les uns sur les autres. Et pour les cinq autres plates-formes, ils firent de même.

Ainsi tout appartenait à Taaroa, le Maître de toute chose.

Christina Temauriuri 2MSA1

Tiki, l'ancêtre mi-humain mi-dieu

Au commencement du monde, était Ta' Aroa l'Unique. De son être naquit l'univers et vint le premier homme tiki , œuvre mythique et sacrale, sculpture en bois ou en pierre originaire d'Océanie représentant un homme ou une tête d'homme. Le tiki se mêle à la vie du peuple polynésien depuis la nuit des temps, il est présent sur chaque objet familier. Il est intégré aux pirogues, il vogue au gré des alizés sur Moana Nui le grand Océan, protégeant ainsi les hommes.

Tiki, l'ancêtre mi-humain mi-dieu fut le premier homme. C'est le personnage mythique qui engendra les humains et arbitra les demi-dieux aux bienfaits innombrables. Les tahu'a - sorciers polynésiens - lui attribuaient des pouvoirs - le mana - et les Polynésiens le vénéraient et le craignaient.

Ces statuettes représentaient des ancêtres divinisés et avaient une fonction religieuse et symbolique au sein du fare, elles protégeaient et gardaient ses habitants. Dans l'enceinte des lieux de rites des anciens Polynésiens, les tikis attirent les grâces des divinités.

Les tikis sont souvent de sexe masculin, plutôt costauds, massifs et trapus, les bras sont repliés vers l'avant, les jambes fléchies et la tête souvent disproportionnée, large sans cou, laisse apparaître des yeux immenses, la bouche est parfois très expressive laissant imaginer un cri.

Agnès 2MAS1

Une légende polynésienne

La naissance des premiers dauphins

Un Polynésien veuf, père de six enfants, passe la plupart de son temps avec eux, ils sont toute sa vie.

Un jour, il décide d'aller plonger avec ses enfants dans le lagon… et instaure un jeu : quel est celui qui restera le plus longtemps sous l'eau ? Le père commence à compter 1,2 ,3 ,4...

Il est fier de ses enfants, au fur et à mesure que le temps passe, il commence à penser qu'aucun humain ne peut rester dans l'eau aussi longtemps ! Il plonge dans la mer pour voir ses enfants, en les cherchant, il voit six animaux qui jaillissent de l'eau, ils nagent autrement que les poissons, viennent respirer de l'air à la surface de la mer. Brusquement il comprend que ces animaux joueurs, avec un grand sourire sur le bec sont ses enfants transformés en animaux marins ! Les humains ne peuvent rester sous l'eau de nombreuses heures, mais ses enfants, devenus ces animaux le peuvent désormais !

C'est pourquoi, ces enfants transformés en animaux marins furent appelés les premiers dauphins. De nos jours les dauphins se sont multipliés et leur gentillesse avec l'homme est légendaire !

Heiarii 2MSA1

La légende polynésienne des trois cascades

Il y a longtemps dans une vallée de Tiarei, vivait une famille royale, le père, Marurai la mère et leur fille Fauai. Cette dernière était la plus jolie fille de l'île mais elle ne pouvait pas parler à des garçons car son père le lui interdisait. C'était une fille tabu, celui qui s'en approchait sans autorisation risquait la mort !

Elle était souvent triste et lorsqu'elle chantait, elle attirait les garçons involontairement. Fauai aimait les promenades dans la vallée mais son père la faisait accompagner par des gardes à chacune de ses sorties. Elle partit à la recherche du motoi (Ylang-Ylang) et du maire (fougère ornementale) et rencontra Tua, un jeune homme. Il s'empara des fleurs que Fauai tenait à la main et s'enfuit. Effrayée, Fauai cria, les gardes poursuivirent Tua et le pauvre fut tué car il avait brisé le tabou. Fauai était très fâchée.

Peu de temps après sa mère tomba malade, le guérisseur, tahuà, ordonna que l'on aille cueillir des plantes médicinales pour la soigner et Fauai dût se rendre dans la vallée afin de les récolter. Elle rencontra alors Ivi, un jeune homme de son âge, celui-ci se présenta à elle :

« Je m'appelle Ivi, je suis à la recherche de plantes médicinales » Fauai l'entraina derrière un buisson et ils firent connaissance. Les gardes se mirent à la chercher. Ivi, effrayé à l'idée qu'ils étaient poursuivis par des gardes, proposa à Fauai de se séparer d'elle, la princesse refusa et lui avoua qu'elle voulait fuir son père tyrannique.

« Tu me cacheras et on restera toujours ensemble » dit-elle. Ivi lui révéla son secret : il était le génie de la vallée et il se métamorphosa en un beau jeune homme. Ils arrivèrent près d'une montagne mais les gardes allaient les rattraper...

On entendit alors un bruit assourdissant, c'était l'eau qui coulait des parois de la montagne, les jeunes gens furent recouverts, engloutis et l'on dit depuis qu'ils vivent heureux derrière les cascades.

On nomma ces deux cascades Haamaremare iti. Lorsque les gardes découvrirent ce spectacle, ils furent eux aussi recouverts par l'eau, ce fut la naissance de la troisième cascade nommée Vaimahuta. Et depuis cette vallée est appelée Faaurumai.

Emély Silona 2MSA1

L'opéra de Sydney

2MSA2 — 2010-08-15T23:03:13Z

L'Opéra de Sydney en forme de coquillage est une des images emblématiques de l'Australie. Elle est l'un des plus célèbres bâtiments du xxe siècle et un haut-lieu de présentation des arts. Son architecture originale voilier pour les uns, coquillage ou vague s'agitant sur l'océan pour les autres, a été imaginée par le danois John Utzon.

Inaugurée en 1973, l'Opéra de Sydney fait partie des œuvres architecturales majeures du siècle dernier. Cette sculpture urbaine magnifique est soigneusement intégrée dans le paysage côtier à la pointe de la péninsule de Sydney.

Cet édifice exerce depuis sa construction une grande influence sur le monde de l'architecture et une grande fascination pour tous les amoureux de l'opéra.

Cette construction a été consacrée Patrimoine Mondial de l'UNESCO.

Marie-Alice 2MSA2

Festival "NAIDOC" Immersion dans l'univers aborigène !

Sylvie — 2010-08-03T02:32:43Z

La TVAM se rend au centre culturel du Mont Dore pour découvrir des films allant du court au moyen-métrage pour célébrer la semaine des Aborigènes et des insulaires du détroit de Torres.

Les royautés coutumières à Wallis et Futuna

2MSA1 — 2010-07-18T22:26:44Z

L'archipel de Wallis et Futuna, découvert au XVIIe siècle était peuplé de Polynésiens originaires des îles Tonga, la présence européenne était rare avant le XIXe siècle.

En 1959, les habitants de l'archipel choisissent par référendum, de devenir Territoire d'Outre-Mer, ce nouveau statut est fixé par la loi du 29 juillet 1961. L'organisation coutumière, respectée par la République, distingue trois royaumes : celui d'Uvéa à Wallis et ceux d'Alo et Sigave à Futuna. Chaque roi est détenteur de l'autorité coutumière pour son royaume, les Wallisiens et les Futuniens ont conservé leurs traditions polynésiennes. Dans ce territoire français, l'Eglise et la Monarchie se partagent le pouvoir.

La royauté d'Uvéa

A Uvéa, le roi est le chef de la hiérarchie coutumière. Il est assisté d'un premier ministre et de cinq ministres. Le lavelua nomme encore sur proposition de la population trois chefs de district qui ont eux-mêmes autorité sur les vingt et un chefs de village. Ces derniers, peuvent distribuer des corvées d'intérêt général, ils sont plébiscités ou destitués au cours d'assemblées générales, fono, qui ont lieu le dimanche dans une case.

La royauté contestée de Futuna

Petelo Vikena, né en 1943 ou 1944, a régné de novembre 2008 à janvier 2010 sur le royaume d'Alo, à Futuna. Le tuigaifo accéda au trône après que son prédécesseur Soané Patita Maituku ait été légalement destitué par décision des clans du royaume. Il a abdiqué le 22 janvier 2010.

Il était contesté à l'intérieur comme à l'extérieur de son clan notamment par trois de ses ministres coutumiers, car aux yeux de plusieurs chefs de clans, son couronnement ne résultait pas d'un accord parmi les chefferies et les clans royaux, mais d'une décision unilatérale du conseil des chefs.

Le nouveau roi de Wallis

L'actuel roi de Wallis, Kapeliele Faupala, âgé de 68 ans, a été élu le 25 juillet 2008 à Mata-Utu devant le Palais royal, sur la place Sagato soané.

Il succède à Tomasi Kulimoétoké qui régna 49 années à Wallis. Le nouveau lavelua occupait auparavant la fonction de kalae kivalu auprès de Tomasi Kulimoétoké, ce qui correspond à une fonction de premier ministre coutumier.

Le roi est un monarque absolu et respecté, et dans certains domaines, comme celui de la propriété foncière (ce qui touche à la terre) dans lequel il y a de nombreux conflits entre villages, le roi est celui qui tranche. Le royaume de Wallis, comme les deux royaumes de Futuna, n'est pas une monarchie héréditaire, mais aristocratique : ce sont les familles nobles, les alikies, qui élisent ou destituent les rois.

Les lois concernant l'Eglise

Quelques interdictions

manquer la messe

porter des fleurs à l'Eglise

venir à l'Eglise avec les cheveux peint en rouge

Les lois concernant le gouvernement

Sont condanmés

l'union illégitime d'un homme avec une femme,

les rapports anormaux d'un homme avec un autre homme,

la proposition d'un homme à une femme hors du mariage, d'avoir des rapports sexuels avec lui et qu'elle accepte.

Régina, Déborah, Vanessa

Théâtre "Victor Hugo mon amour"

Sylvie — 2010-06-28T20:56:56Z

Le mercredi 11 août, quatre classes se rendent au Théâtre de l'île pour assister à une représentation de "Victor Hugo mon amour" présentée par la Cie Anthéa Sogno.

Site de la pièce